Missionnaires d'Afrique
Spiritualité
Richard Dandenault M.Afr.
Récollection
Pour le Mois d' Avril 2011 dans la ligne des Actes Capitulaire.
Accueil et respect de la différence : un défi !Nos textes capitulaires 2010, demandent de constantes mises à jour, tout comme nos ordinateurs. Les ressources humaines, philo, socio, psycho, anthropo, ethno, et théo sont à combiner dans le ministère de rencontre interculturelle, de dialogue interreligieux, toujours dans un rude combat spirituel pour entrer dans la relation de différence avec l'autre.
Prière et écoute du récit de Luc 11, 14-15, 17-20, 23
17 Comme Jésus connaissait leurs pensées, il leur dit: Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté, et une maison s'écroule sur une autre. 18 Si donc Satan est divisé contre lui-même, comment son royaume subsistera-t-il, puisque vous dites que je chasse les démons par Béelzébul? 19 Et si moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils? C'est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. 20 Mais, si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous.
23 Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui n'assemble pas avec moi disperse.
1. Jésus fait clairement ressortir que la seule force qui peut s'opposer à l'esprit du mal est celle de Dieu. Les adversaires de Jésus oublient que des gens de chez eux opèrent des exorcismes sans être étiquetés de ''suppôts de Satan''. Dans les deux cas, un seul et même auteur : DIEU. Jésus pose son originalité : c'est par le doigt de Dieu : une manière tangible à travers laquelle se manifeste l'Esprit-Saint.
2. Un récit évangélique qui interroge singulièrement sur l'esprit qui anime et remet en question nos attitudes, celles que nous avons face au bien qui se fait autour de nous, dont nous ne sommes ni les auteurs ni les acteurs et qui révèlent des interprétations culturelles et des manières culturelles bien différentes des nôtres.
Réflexions :
1. Les autres frappent d'abord par leur différence. Celle-ci est à accepter d'abord comme un FAIT : ne pas vouloir les convertir à ce que nous sommes, sous peine de ne jamais les rencontrer eux-mêmes, tels qu'ils sont. Interdiction à tout prosélytisme. Une vérité bien connue et prêchée depuis longtemps. C'est un premier pas d'une rencontre possible en vérité, invitant à la vraie tolérance : accepter que l'autre soit autre.
2. Ceci introduit au royaume de la relativité qui nous dépossède de nos absolus, relativité de toute culture, y compris la nôtre, relativité de toute religion, y compris la nôtre, dans les formes du moins, qui ne peuvent être qu'inculturées et donc relatives. Et ceci sans glisser dans le relativisme, où le risque est grand de renoncer à toute valeur et à toute vérité, sous prétexte de bienveillance charitable.
3. La différence, c'est un droit à reconnaître comme étant inhérente à la personne humaine. (Elle ne semble guère reconnue par la société musulmane envers les musulmans eux-mêmes qui n'ont guère le droit de ne pas être musulmans!). Il y a ici un deuxième pas pour une rencontre en profondeur : les ''rencontrer eux-mêmes comme des êtres libres, les aider à devenir plus libres." L'expérience montre ainsi que le chemin de la rencontre introduit à l'engagement pour la JUSTICE.
4. La différence est vue alors comme une expression importante de l'être : dans un même mouvement, elle distingue des autres et fait être soi-même. C'est à ce niveau-là que se joue la vraie rencontre. Elle nous conduit à un ministère au service de l'identité humaine, à reconnaître comme première de l'être humain. Elle en est la condition : il faut être humain pour pouvoir un jour être reconnu comme ''enfant de Dieu''. L'expérience montre que le chemin de la différence est celui qui conduit à la vérité de l'humain.
5. Cette rencontre dans la différence est alors éprouvée comme la SOURCE de toute richesse et de toute vie pour l'être humain : la vie ne se trouve que dans la rencontre de deux êtres, reconnus différents mais là même capables de s'aimer. Tel est l'aboutissement de ce ''ministère de la rencontre''. Il n'est rien d'autre que de suivre la trace du Dieu qui est relation et amour : amour dans la relation, et relation pour l'amour. L'expérience montre que le chemin de la différence est celui qui conduit au cœur même de Dieu, dont tout être est l'image. Pas de dogmatisme absolu dans la rencontre avec les autres.
(Notes inspirées : Jean Dalès, SJ, Christus no. 178)
Prière :
Je voudrais monter très haut, Seigneur,
Au-dessus de ma ville, au-dessus du monde, au-dessus du temps.
Je voudrais purifier mon regard et T'emprunter tes yeux.
Je verrais alors l'Univers, l'humanité, l'Histoire, comme les voit le Père.
Je verrais dans cette prodigieuse transformation de la matière,
dans ce perpétuel bouillonnement de vie,
Ton grand corps qui naît sous le souffle de l'Esprit,
Je verrais la belle, éternelle idée d'amour de Ton Père
qui se réalise progressivement.
Tout récapituler en Toi, les choses du ciel et celles de la Terre…
Ainsi, je comprendrais que devant moi se déroule la Grande Aventure de l'Amour commencée à l'aurore du Monde.
Tout est sacré à l'origine par Dieu,
Et tout doit être consacré par l'être humain divinisé.
Je comprendrais que ma vie est un trésor indispensable
dans le Projet du Père…
Je comprendrais que le mystère du Monde,
malgré les innombrables ratés du péché,
est une longue palpitation d'amour vers l'Amour éternel.,,''(Michel Quoist, Extraits)
Missionaries of Africa
Spirituality
Richard Dandenault M.Afr.
Recollection
For April 2011 according to the orientations of the 2010 Chapter
Welcoming and respecting difference is a challenge!Our 2010 Chapter Documents require constant updating, just as our computers do. Our human, philosophical, sociological, psychological, anthropological, ethnological and theological resources are to be combined in the ministry of intercultural encounter and interreligious dialogue, always at work in the tough spiritual combat for entering into a relationship of difference with others.
Praying with and listening to the account in Luke 11: 14-15, 17-20, 23
14 Jesus was casting out a devil and it was dumb; but when the devil had gone out the dumb man spoke, and the people were amazed. 15 But some of them said, 'It is through Beelzebul, the prince of devils that he casts out devils'.
17 Knowing what they were thinking, he said to them, 'Every kingdom divided against itself is heading for ruin, and a household divided against itself collapses.
18 So too with Satan: if he is divided against himself, how can his kingdom stand? - Since you assert that it is through Beelzebul that I cast out devils. 19 Now if it is through Beelzebul that I cast out devils, through whom do your own experts cast them out? Let them be your judges then. 20 But if it is through the finger of God that I cast out devils, then know that the kingdom of God has overtaken you.
23 'He who is not with me is against me; and he who does not gather with me scatters.'
1. Jesus clearly brings out that the only power that can oppose the evil spirit is God's. Jesus' adversaries forget that their own people perform exorcisms without being labelled the devil's henchmen. In both cases, there is only one person responsible: GOD. Jesus sets out his originality: it is by the finger of God: this is a tangible way through which the Holy Spirit is manifest.
2. This is a Gospel account that in a singular way inquires about the spiritual power that drives us and puts our attitudes in question. These are the ones we have when faced with the good that is done around us, of which we are neither the instigators nor the agents and which reveal cultural interpretations and cultural ways that are quite different from ours.
Reflections:
1. Others are striking primarily through their difference. This has to be accepted as a great FACT: we need to avoid seeking to convert them to our own way, under pain of never meeting them as who they are in reality. All proselytism is forbidden. This is a long-time well known and expounded truth. The first step on a possible encounter in truth, inviting genuine tolerance is accepting the other person as other.
2. This introduces us to the realm of relativity which dispossesses us of our absolutes, the relativity of every culture, including ours, the relativity of every religion, including ours, at least in forms that can only be inculturated and therefore relative. This does not mean sliding into relativism where there is a great risk of giving up on any value and any truth on the pretext of charitable goodwill.
3. Difference is a right to acknowledge as inherent to every human person. (It seems scarcely acknowledged in Muslim society vis-à-vis Muslims themselves who barely have the right not to be Muslim! Here, there is a second step for moving towards an in-depth encounter: 'Meeting them as free persons, helping them to become increasingly free.' Experience thus shows that the path of encounter introduces a commitment to JUSTICE.
4. Difference is then seen as a significant expression of being: In a single movement, it is distinct from others and embraces selfhood. It is at this level that genuine encounter comes into play. It leads us to a ministry at the service of individual personal identity, to be acknowledged as a prime feature of the human being. It is the condition for it: one has to be an individual human being to be able one day to be acknowledged as a 'child of God'. Experience shows that the path of difference is the one that leads to the truth of humanity.
5. This encounter in difference is then experienced as the SOURCE of all richness and all life for a human being. Life is only to be found in the meeting of two human beings, acknowledged as different, but by the same token capable of loving one another. Such is the outcome of this 'encounter ministry'. It is none other than following in the traces of God who is relationship and love: love in relationship and relationship for love. Experience shows that the way of difference is the one that leads to the very heart of God, of whom all beings are the image. There is no absolute dogmatic approach in encounter with others.
(Notes inspired from: Jean Dalès, SJ, Christus no. 178)
Prayer:
Lord, I would like to climb very high,
above my town, above the world, above time.
I would like to purify my vision and borrow your eyes.
I would then see the Universe, Humanity, History, as you see them, Father.
I would see in this phenomenal transformation of matter,
In this perpetual frenetic activity of life
your great body that comes into existence by the breath of the Spirit,
I would see the beautiful eternal love concept of your Father
that is gradually emerging.
All things are summed up in You, all things in heaven and on earth…
In this way, I would understand that the great adventure of love begun
at the dawn of the world is rolling out before me.
Everything is made sacred by God at the outset
and all must be consecrated by the human being once divinised.
I would understand that my life
is an irreplaceable treasure in the Father's plan…
I would understand that the mystery of the World,
in spite of innumerable failures through sin
is a prolonged heartbeat of love moving towards eternal Love.'(Michel Quoist, Extracts)
